Bonnes fêtes de Noël et du Mouloud

Cette année, les naissances de Jésus et de Mohammed sont célébrées les mêmes jours.

Puisse cette coïncidence des calendriers constituer un présage favorable pour plus de paix et de bienveillance en ce bas-monde !

Noël "vu" par SS le Dalaï Lama

Voici un lien vers une interview (imaginaire) par la nonne Zen Kankyo Tannier.
Très sympathique (les deux : Kankyo et son article)

http://www.huffingtonpost.fr/kankyo-tannier/rester-zen-pendant-les-fetes-conseils-imaginaires-dalai-lama_b_8803036.html

Réfugiés tibétains en France et sans logis

La jungle tibétaine de Conflans-Sainte-Honorine par TIBET-Conflans

Vidéo ajoutée le 15 décembre 2015  par   Collectif pour les Tibétains de Conflans

Ce petit film réalisé à Conflans Sainte Honorine montre en quelques images la situation précaire (santé, logement) dans laquelle se  trouvent environ 150 à 200 demandeurs d'asile tibétains à Conflans Sainte Honorine.
Il y en a d'autres, bien sûr...

Termez en Uzbekistan

Uzbekistan Life : Termez, le coeur antique du bouddhisme

euronews

Située à la pointe la plus au sud de l'Ouzbékistan, la cité de Termez était autrefois au cœur du bouddhisme en Asie centrale et l'une des principales ...

La Roue de la vie (Bhavacakra)

Peinte sur les portails des temples et des monastères, la Roue de la vie résume l'errance des êtres que leurs karma retiennent dans les cycles des naissances et des morts.

Dans le cercle au centre, les trois poisons de l'esprit sont représentés par un porc noir qui symbolise l’ignorance ; un serpent vert, la haine ; un coq rouge, l'attachement (et/ou l’orgueil).

Le deuxième cercle est divisé verticalement en deux moitiés où sont représentées les deux voies contraires : la voie ‘blanche’, ascendante, des actes méritoires ; la voie ‘noire’, descendante, des actes déméritoires.

Le troisième cercle est divisé en six rayons où sont représentées les six classes d'êtres.

Le quatrième et dernier cercle est divisé en douze segments où sont représentées douze scènes du processus de coproduction, en commençant par le haut et dans le sens des aiguilles d’une montre :

1.     Un vieil homme aveugle cherche son chemin à tâtons en s'appuyant sur un bâton : l'ignorance 

2.     Un potier fabrique un vase sur un tour : les formations karmiques 

3.     Un singe saute de branche en branche pour saisir un fruit : la conscience. 

4.     2 (parfois 5) hommes sur une barque -: le nom et la forme.

5.     Une maison vide à 6 fenêtres : les 6 sphères de connaissance 

6.     Un couple enlacé : le contact (rencontre des sens avec leurs objets)

7.     Un homme la main sur une flèche fichée dans son oeil : la sensation. 

8.     Un homme se désaltère : la soif

9.     Un singe ou un homme cueillant un fruit : l'avidité (la saisie) 

10.   Une femme enceinte : le devenir 

11.   Une femme qui accouche : la naissance 

12.   Un homme emporte un cadavre vers le lieu de crémation : la vieillesse et la mort

Yama, le seigneur de la mort, tient la roue dans ses griffes et ses crocs.

Mais dans l'angle supérieur droit, Bouddha, serein, montre la voie de délivrance et symbolise l'Eveil.

 

La coproduction conditionnée et les 12 liens interdépendants - 6

Point de vue chronologique

* Selon le Theravada, les 12 liens se répartissent sur trois temps (trois vies), ainsi qu'exposé dans l'Abhidhamma, ou sur une seule vie, selon des érudits tels Buddhadasa.

1- Passé : l'ignorance et les formations  karmiques

2 - Futur : la (re)naissance ; la vieillesse et la mort

3 - Présent : les huit éléments restants, répartis entre résultats du passé : conscience, « nom et forme », sphères, contact et sensation, et conditions d'apparition des éléments appartenant à l'avenir (soif, avidité, devenir).

* Selon le Sarvāstivāda, la conscience étant considérée comme un « support de renaissance » les douze liens se répartissent sur deux vies minimum, trois vies maximum.

Répartition sur deux vies

1 - les liens introducteurs et les liens producteurs

2 - les liens résultants (introduits et produits)

Répartition sur trois  vies

1 - Les liens introducteurs

2 - les liens producteurs

3 - les quatre résultants

NB Entre les liens introducteurs et les liens producteurs, de nombreuses vies peuvent se dérouler, mais elles relèvent d'autres cycles de liens interdépendants.

Les six classes d'êtres du saṃsāra

Trois renaissances défavorables :

- damnés des enfers

- esprits avides (preta)

- animaux

Trois renaissances favorables :

- humains

- demi-dieux (asura)

- dieux (deva)

La coproduction conditionnée et les 12 liens interdépendants - 5

Du point de vue de leur fonction, les 12 liens se répartissent en quatre types

 

-        2 1/2 liens introducteurs : l'ignorance, les karma inducteurs, et en ce qui concerne la conscience, la conscience du moment de la cause.

On compare l'ignorance à celui qui plante les graines et les karmas inducteurs accomplis sous son influence, aux graines en question. Quant au fait de mettre en terre ces graines, cela illustre le fait que soient laissées sur la conscience du moment de la cause les empreintes des karmas accumulés.

-        3 liens producteurs : la soif, l'avidité et le devenir

De même qu'on prend soin des graines avec force eau, engrais, chaleur et humidité, la soif et l'avidité activent le karma de telle sorte qu'il devient capable de générer des résultats.

À l'image de la graine qui, grâce à l'eau, l'engrais, la chaleur, l'humidité, etc., est devenue capable de donner une pousse, activé par la soif et l'avidité, le karma concerné - en tant que devenir - ne peut plus qu'obligatoirement produire les agrégats de la naissance suivante.

-        4 1/2 liens de résultats introduits : la conscience du moment du résultat, le lien du nom et éventuellement de la forme, les bases de connaissance, le contact et la sensation

-        2 liens de résultats produits : la naissance, la vieillesse et la mort

Pousses issues des graines.

Tibet et Népal - conférences à Paris

Lundi 7 décembre
13h-15h, conférence : "Between the Generations Forever: Precarity and
Possibility for Young Amchi from Northern Nepal", par Sienna Craig,
professeur associée d’anthropologie à Dartmouth College (salle 638, EHESS,
190, av. de France, 75013 Paris)

18h30-21h, soirée opéra tibétain "Norsang" avec conférence d'I.
Henrion-Dourcy (Univ. Laval), M. Milhat (ENSSIB), présentation d'extraits de
Norsang par Tenzin Gonpo et momos/thé (détail sur
http://www.bulac.fr/conferences-rencontres/autres-regards/histoire-du-prince-norsang-fragments-dun-manuscrit-tibetain-retrouve/).
Entrée gratuite.


Mardi 8 décembre
14h-17h, conférence "‘Slow’ Medicine in Fast Times: Tibetan Medical
Responses to Emergency", par Sienna Craig, professeur associée d’anthropologie
à Dartmouth College (salle 015, EHESS, 190, av. de France 75013 Paris)
18h15, conférence "Lumbini, un lieu saint très convoité" par Katia
Buffetrille (Docteur en anthropologie, Chercheur EPHE / CNRS – CRCAO)
(détails sur :
http://www.sfemt.fr/cycle-de-conferences-afao-patrimoine-et-modernite-conservation-et-enjeux-en-himalaya/)


Jeudi 10 décembre
11h-13h, conférence "Talking Birth, Talking Death: An Ethnographic Account
of Eliciting Reproductive Histories in Northern Nepal" par Sienna Craig,
professeur associée d’anthropologie à Dartmouth College (salle 1, EHESS,
105, Bd Raspail 75006 Paris)

17h30-20h, conférence « Tibetan Sign Language and Deaf Sensibilities in the
Making: Recent Developments in Lhasa /La langue des signes tibétaine :
développements récents à Lhassa et au-delà » par Theresia Hofer (University
of Oxford, Institute of Social and Cultural Anthropology) (détails sur
http://www.sfemt.fr/conference-sfemt-jeudi-10-decembre-2015-theresia-hofer/)
et présentation par M. Kapstein (EPHE) de son ouvrage "Les Tibétains"
(Belles Lettres 2015), récemment traduit en français. Pot de fin d'année
offert par la SFEMT.

18h15: conférence "La vallée de Kathmandu après le séisme de 2015", par
Katia Buffetrille (Docteur en anthropologie, Chercheur EPHE / CNRS – CRCAO)
(détails sur
http://www.sfemt.fr/cycle-de-conferences-afao-patrimoine-et-modernite-conservation-et-enjeux-en-himalaya/)

 

Droits, devoirs et responsabilité

La coproduction conditionnée et les 12 liens interdépendants - 4

La voie à suivre

Le pratiquant est invité à méditer sur les souffrances génériques du samsara en référence avec les processus générateur et destructeur des douze liens interdépendants.

Sitôt que jaillit en lui le désir de se délivrer du samsara – de même que l'envie d'échapper à sa geôle obsède le prisonnier -, il a réalisé le renoncement. 

Poussé par la volonté de se libérer, il va s'adonner à la voie qui mène à la libération et qui consiste en éthique, concentration et sagesse.

Migtsema

 

དམིགས་མེད་བརྩེ་བའི་གཏེར་ཆེན་སྤྱན་རས་གཟིགས།
། དྲི་མེད་མཁྱེན་པའི་དབང་པོ་འཇམ་དཔལ་དབྱངས།
། གངས་ཅན་མཁས་པའི་གཙུག་རྒྱན་ཙོང་ཁ་པ།
། བློ་བཟང་གྲགས་པའི་ཞབས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས། །

La version la plus connue comporte quatre vers, comme ici.
Il existe des versions plus développées, en 5, 6 ou 9 vers.

Des traditions en lien avec le Ganden Ngamchö

 

Dans le Tibet jusqu'en 1959, le Ganden Ngamchö - Fête des lumières - était célébré par tous les Tibétains, toutes écoles confondues. Pas seulement par les gelugpa. Mais avec un soin particulier par les moines du monastère de Ganden, fondé par Jé Rinpoche lui-même. Pas le temps de dormir ces jours-là.
Pour reprendre des forces (et se réchauffer), le soir, la coutume était de partager une soupe après avoir allumé moult lumières dedans et dehors, et chanté à pleine voix des Migtséma tout en faisant des circumambulations autour des temples ou des stupas.

Chez les Mongols, le Ganden Ngamchö marquant également le Nouvel An, il est fêté avec munificence.

Quant aux fonctionnaires du gouvernement de Lhasa, c'était le jour de revêtir la tenue d'hiver.

La coproduction conditionnée et les 12 liens interdépendants - 3

Du point de vue de leur nature, les 12 liens se répartissent en trois groupes :

les karma, les kleśa (en pāḷi, kilesa) et les souffrances.

Nāgārjuna décrit le processus en ces termes :

À partir des trois, deux surviennent,

Desquels deux, sept naissent. Et des sept

Derechef les trois : c'est la roue de la vie,

Et elle tourne ainsi, encore et encore.

Les premier, huitième et neuvième sont des kleśa ;

Le deuxième et le dixième sont des karma ;

Quant aux sept autres, ils sont souffrances.

L'ignorance, la soif et l'avidité sont tous trois des kleśa (facteurs perturbateurs) et constituent les motivations.

Le karma inducteur et le devenir sont tous deux des karma (physiques et oraux).

Les sept autres liens relèvent de la souffrance, cad ce qui est expérimenté.

Les trois kleśa occasionnent les deux liens des karma à partir desquels se produisent les sept souffrances. Les sept souffrances attisent les trois facteurs perturbateurs, et ainsi de suite, en une ronde continuelle. Voilà pourquoi et comment la roue de la vie ne cesse de tourner, mue par la souffrance.

==> Il est nécessaire de pratiquer une voie capable de juguler ces liens par un processus inverse : en donnant un coup d'arrêt à l'ignorance, mettre un terme aux karma inducteurs, ainsi de suite jusqu'au vieillissement et la mort, de sorte que toutes les souffrances prennent fin.

Ganden Namchö le samedi 5 décembre 2015

Cette année, le Ganden Namchö (dGa' ldan lnga mchod) tombe le samedi 5 décembre, qui correspond au 25e jour du 10e mois lunaire.

Le Ganden Namchö est la commémoration du passage en nirvana de Je Rinpoche, c'est à dire Je Tsongkhapa, fondateur du monastère de Ganden (dGa' ldan) en 1409 et ce faisant de l'école des dGa' ldan pa, également connus sous les noms de dGe lugs pa (prononcé guélougpa : "Vertueux").

La tradition recommande par exemple
- allumer des lumières (sous n'importe quelle forme) ;
- réciter le "miktséma" - dmigs brtse ma -, en hommage à Je Rinpoche ;
- réciter le Ganden lhagyama (dGa' ldan lha brgya ma), guruyoga invoquant Je Rinpoche ;
- lire une biographie de Je Rinpoche et formuler des voeux pour suivre ses traces ;
- de manière générale, s'adonner à  des activités bénéfiques.

 

La coproduction conditionnée et les 12 liens interdépendants - 2

Les 12 liens interdépendants (nidhana)

(En gras, les 8 éléments mentionnés dans les textes les plus anciens.)

1.     Ignorance (avijjā / avidyā)

2.     Formations karmiques (sankhāra / samskāra)

3.     Conscience (viññāna / vijñāna)

4.     Nom et forme (nāma-rūpa)

5.     Bases de connaissance (6 sens) (salāyatana / sadāyatana),

6.      Contact (phassa / sparśa)

7.      Sensation (vedanā)

8.     Soif (tanhā / trisnā)

9.     Avidité (upādāna)

10.   Devenir ( bhava )

11.   Naissance (jāti)

12.   Vieillesse et mort (jarā - marana)

1- L'ignorance [ou non-connaissance]

Aux antipodes de la sagesse, l'ignorance constitue la cause première de l'errance dans le saṃsāra.

L'ignorance est une obscurité comparable à un aveuglement. Elle présente deux aspects : l'obscurité à propos des karma et de leurs effets, et l'obscurité à propos de l'absence de soi inhérent.

2 - Les karmas inducteurs 

Sous l'influence de l'ignorance relative aux karma et à leurs effets, sont accumulés des karma inducteurs défavorables - des démérites.

Sous l'influence de l'ignorance concernant le mode d'être, sont accumulés des karma soit favorables - des mérites -, soit "immuables".

3 - La conscience

NB On distingue la conscience du moment de la cause et la conscience du moment du résultat.

La première est la conscience à l'instant même où est déposée l'empreinte du karma inducteur concerné. La seconde est la conscience à l'instant de la conception en tant que phase de naissance.

4 - "Le nom et (selon le type de naissance) la forme", cad les cinq ou quatre agrégats (skandha)

"Le nom" consiste en la sensation, l'identification, les formations volitionnelles et la conscience.

La forme désigne l'ovule fécondé dans lequel pénètre la conscience puis tout son développement.

5 - Les sphères (ou bases) de connaissance [“ qui génèrent et développent ”]

Il s'agit des six sens, visuel, auditif, etc., en notant que le sens physique et le sens mental existent dès le premier stade embryonnaire.

En cas de naissance spontanée dans les deux mondes inférieurs, le lien du nom et de la forme et le lien des sphères de connaissance se produisent simultanément.

Dans le monde du sans forme (arūpaloka), ne se produisent que le lien du nom et le lien de la faculté mentale (cad que le lien de la forme et le lien des cinq bases relevant de la forme n'y existent pas).

6 - Le contact

Le rôle du lien du contact est d'enregistrer que l'objet est agréable, désagréable ou neutre.

7 - La sensation

Un contact suscite une sensation, agréable, désagréable ou neutre.

8 - La "soif" (attachement portant uniquement sur une sensation)

À l'égard d'une sensation de bonheur surgit la soif sous la forme du désir de ne pas en être séparé.

À l'égard d'une souffrance, la soif se traduit par le désir d'en être séparé ; elle est attachement envers cette séparation.

À l'égard d'une sensation neutre se produit la soif qu'elle ne décline pas.

9 - L'avidité [ou la saisie] (appétence et attachement pour l'objet nés de l'intensification de la soif)

On distingue quatre sortes d'avidité :

-        l'avidité pour les objets des sens : attachement aux objets des sens

-        l'avidité pour les vues : attachement pour les vues mauvaises à l'exception de la vue portant sur "la collection transitoire" des agrégats ;

-        l'avidité pour les fausses éthiques et observances, qui est un attachement à des éthiques et pratiques de bas étage, en relation avec les vues mauvaises ;

-        l'avidité pour l'assertion du moi, qui n'est autre que la saisie conceptuelle d'absolu et qui porte principalement sur la collection transitoire des agrégats.

10 - Le devenir

Une fois qu'une empreinte karmique déposée précédemment sur la conscience par un karma inducteur a été mûrie par la soif et l'avidité, l'empreinte devenue capable de provoquer le corps de la vie suivante est appelée “devenir”.

11 - La naissance

La naissance se produit à l'instant précis de la conception, quand la conscience pénètre dans l'un ou l'autre des quatre lieux de naissance, et ce sous l'impulsion du karma qui a développé le pouvoir de produire une renaissance après avoir été activé par la soif et l'avidité.

12 - La vieillesse et la mort

Consécutivement à la naissance, les liens du vieillissement et de la mort se produisent de manière graduelle.

Par vieillissement, on désigne le processus de transformation progressive et de maturation des agrégats.

Par mort, on entend le rejet, ou encore la destruction d'une certaine chaîne d'agrégats.

Résumé

L'ignorance amène à créer les karma qui s'impriment sur une conscience, produisant les agrégats et les six sens, ce qui permet au contact d'entraîner la sensation, qui suscite la soif puis la saisie, ce qui provoque le devenir, lequel déclenche la naissance, dont découlent a vieillesse et la mort

La coproduction conditionnée et les 12 liens interdépendants - 1

La coproduction conditionnée décrit l'apparition et la disparition des phénomènes composés en montrant que leur production forme une chaîne, dont le nombre des maillons peut atteindre 12, chaque élément étant condition du suivant. Elle met ainsi en évidence le processus de naissance dans le saṃsāra, ainsi que le processus de libération - car l'objectif est de permettre aux auditeurs d'atteindre la libération par la force de la sagesse.

Pour reprendre la présentation du grand Maître tibétain Pabongkha Rinpoche (1878-1941) dans la Libération  dans la paume de la main (1921) :

À présent, plus particulièrement dans le but de faire naître un profond dégoût envers le saṃsāra, va être exposé comment réfléchir à l'origine de la souffrance et aux inconvénients du saṃsāra au travers des douze liens interdépendants.

Dans le Sūtra de la Pousse de riz, le Bouddha énonce :

Quand ceci est, cela est ;
Ceci apparaissant, cela apparaît.
Quand ceci n'est pas, cela n'est pas ;
Ceci cessant, cela cesse.  

Le bouddhisme en Russie

Selon des chiffres de l'EBU datant de 2012, les pays d'Europe où il y aurait le plus de bouddhistes seraient
1 : la France - 800.000 (dont les 3/4 d'origine asiatique, issus principalement d'Asie du Sud-Est, ex-Indochine...)
2 : la Russie - 700.000 (issus principalement de Mongolie)

Viennent ensuite
3 : l'Allemagne - 270.000
4 : la Grande-Bretagne - 251.000
5 : Pays-Bas - 170.000
6 : l'Italie - 110.000


La Volga est un fleuve bouddhiste

Le Courrier de Russie

Temple bouddhiste de Saint-Pétersbourg

Agvan Dorjiev, Ngawang Dorjé, érudit bouriate proche des tuteurs du 13^e Dalaï Lama  

Par-delà le bien et le mal

Il me semble que le vocabulaire bouddhiste ne comporte pas d'équivalents pour rendre les notions occidentales de "bien" et de "mal".

L'Enseignement du Bouddha fait référence à ce qui serait "vertueux" ou "non vertueux, à ce qui serait "bénéfique" ou au contraire "nuisible". Mais il ne fait pas allusion à ce qui serait "bien" ou "mal" de manière catégorique, encore moins de manière absolue.

Est "bon" / "vertueux" / "blanc" / "bénéfique" / "positif", tout phénomène susceptible de susciter un résultat "bon"/ "bénéfique"/ "positif"/ "agréable".

Au sein des phénomènes "vertueux", certains le sont "directement", par nature : facteurs mentaux comme l'amour, la compassion, etc.
D'autres le sont "indirectement"
* sous l'influence de la motivation que les préside,
* ou de la dédicace,
* ou encore de leur objet (les Trois Joyaux, par exemple)
* ou de leur environnement : c'est le cas de la conscience ou des autres facteurs mentaux concomitants  avec un facteur mental vertueux tels que que l'amour ou autres, ou encore
Il en va de même pour les phénomènes non vertueux.

En fait, la plupart des phénomènes sont neutres, et en tant que tels, ils sont causes d'effets neutres.
C'est mieux que des résultats mauvais (désagréables), mais nous pouvons faire mieux.
Pour nous préparer des résultats bons (agréables), il faut et il suffit que nous jouions sur les pistons évoqués ci-dessus : motivation, dédicace, développement de facteurs mentaux vertueux, etc.

Agir ainsi n'est pas "bien en soi", mais c'est sûrement "bon" à faire, car utile, ou encore bénéfique, au sens de "source de bonheur" - pour soi et autrui.

Le bonheur vient de l'intérieur

Le bonheur vient de l'intérieur, disent les bouddhistes.

D'autres s'en rendent également compte - bienheureusement.

Vidéo postée le 25 novembre 2015 par Jeremy Demay
Coauteur: Alexandre Douville

Conférence Internationale sur la Médecine Tibétaine le 24 mars 2016

L'Institut de Médecine et d'Astrologie Tibétaine organise une Conférence Internationale sur la Médecine Tibétaine à l'occasion de son centenaire en 2016. 

 

Cette conférence aura lieu le 24 mars 2016 à Dharamsala, lieu de résidence de Sa Sainteté le Dalaï Lama. Lors de cette conférence "Libérer la vérité de la médecine tibétaine", seront abordés les thèmes suivants : 

les tentatives visant à explorer et à mettre en évidence les divers travaux de recherche et de textes effectués sur la médecine tibétaine tels que concept philosophique, études cliniques, pharmaceutiques, matériel médical, médicaments tibétains, etc.

 

 La conférence vise à réunir des experts, universitaires et praticiens afin de partager et d'acquérir la richesse infinie des connaissances sur la médecine tibétaine ; un grand nombre de participants (présentateur / public) est fortement souhaité. En pièces jointes, l’annonce de la Conférence : Appel à communications et formulaire d'inscription à l’audience. Vous pouvez également visiter notre site officiel : men-tsee-khang.org ou naviguer sur le Web http://men-tsee-khang.org/centenary/invitation/index.htm où vous trouverez des informations sur la conférence. 

 

Merci de diffuser ce communiqué aussi largement que possible.

 

Vous pouvez contacter le Bureau du Tibet pour plus amples informations ou des questions relatives à la conférence.

Bureau du Tibet84 Boulevard, Adolphe Pinard
75014 PARIS

Men-Tsee-Khang is organizing the International Conference on Tibetan medicine to mark its CENTENARY in 2016.  

The conference will be held in Dharamsala, the pristine seat of His Holiness the Dalai Lama on 24thMarch, 2016. The theme of the conference, Unlocking the truth of Tibetan Medicine attempts to explore and highlight the various research and paper works done on Tibetan medicine such as philosophical concept, clinical studies, pharmaceutical, materia medica, Tibetan medicinal products, et cetera.

As this Conference is dedicated to bring together experts, academics and practitioners to share as well as to acquire boundless wealth of Knowledge on Tibetan medicine, a large number of participants (presenter/audience) is strongly encouraged. Attached is the Conference Announcements: Call for papers and audience Registration form.  You may also visit our official Website: men-tsee-khang.org or navigate the webpage http://men-tsee-khang.org/centenary/invitation/index.htm for information about the conference. Sir, I sincerely request you to help us by circulating this announcement as widely as possible.

Please contact us freely if you need any further information or have queries about the conference.

with  my kindest regards,

 

Dr. Rigzin Sangmo,

Head, Research & Development Department

Men-Tsee-Khang, Dharamsala

Crèche - pas de trêve de Noël en France

Et c'est reparti pour de stériles polémiques à propos des crèches que d'aucuns veulent faire disparaître du paysage public. A croire que certains n'ont vraiment aucun autre sujet d'inquiétude ces temps-ci.

Exit le message de paix.
Exit le réconfort de la fête et du partage.
Exit les nombreux symboles et messages de Noël.

Il est vrai que l'accueil des réfugiés n'a pas le vent en poupe ces jours-ci...

Danger de l'indifférence

“Ce qui m'effraie, ce n'est pas l'oppression des méchants ; c'est l'indifférence des bons.”
Martin Luther King

Traduire, c'est trahir

Pour rebondir sur la boutade "traduire, c'est trahir", je crains en effet que toute traduction ne soit quelque peu infidèle.

Outre le fait que, d'une langue à une autre, les champs sémantiques des soi-disant équivalents ne coïncident sans doute pas exactement, les mots n'ont pas non plus exactement la même portée, ni la même signification, d'un locuteur à un autre.

Tantôt nous croyons parler de la même chose, alors qu'en fait nous ne donnons pas le même sens aux mots utilisés ; tantôt nous défendons notre point de vue âprement sans nous rendre compte que nos interlocuteurs disent la même chose, mais de façon différente - j'ai souvent observé ce phénomène en réunion ; c'est à la fois drôle, et navrant.

Que faire ?
On pourrait, par exemple, prendre le temps d'écouter vraiment l'autre, avec attention, et avec respect. Cela pourrait sans doute favoriser une meilleure compréhension mutuelle. :-)

Médiation interculturelle : réfugiés en France, les Tibétains

Pousse-au-crime

Requête instante à l'adresse des journalistes

S'il vous plaît, arrêtez de nous expliquer en détail où et comment se procurer armes et explosif à bas prix.

Certes, cela n'apprend rien aux pros (terroristes ou autres criminels), mais cela peut donner des idées à des personnes un peu fragiles et déséquilibrées, et leur faciliter la tâche.

Informer, oui. Avec discernement.

S'il vous plaît...

Remue-méninges

Les attentats se multiplient dans le monde, dont la France (mais pas uniquement la France).

Un côté réconfortant est que certains font l'effort de ne pas juste céder à la haine, et s'engagent dans des réflexions fécondes.

Voici quelques exemples :

Vidéo postée le 20 novembre 2015 par Vincent Videography

Lettre à ma génération, postée le 20 novembre 2015 par Sarah Roubato

http://blogs.mediapart.fr/en/blog/sarah-roubato/201115/lettre-ma-generation-moi-je-nirai-pas-quen-terrasse  

Mon amie M. H., que je remercie, m'a signalé une très intéressante intervention d'un linguiste - Jean Pruvost  - sur France Info le 22 novembre.

Voici le résumé qu'elle m'a envoyé :

Il disait qu'il faut arrêter d'utiliser des mots qui donnent de l'importance ou une certaine reconnaissance de noblesse aux gestes barbares, car cela les fait briller aux yeux des jeunes en quête d'identité.

- Arrêter d'utiliser le mot "kamikaze" -  plutôt dire: "meurtriers suicidaires".

- Arrêter d'employer le terme "cerveau des attentats" vu que leur cerveau est malade même si ils sont capables de l'utiliser à des fins meurtrières - plutôt dire : "organisateur".

- Arrêter de les appeler avec des grade  comme "commandant", mais plutôt les nommer pour ce qu'ils sont : des chefs d'organisations terroristes - les appeler "chefs" en raccourci, pour "chefs de bandes organisées".

- Arrêter de dire "guerre".  "Guerre" signifie que  l'on est en guerre contre un peuple, une nation reconnue comme telle - plutôt dire "lutte contre le terroriste organisé", car guerre contre l'état islamique revient à les reconnaître en tant qu'état, ce qui les valorisent.

L'idée de ce linguiste est que, plus on leur attribue de termes valorisants, plus ils se sentent forts.

Par conséquence, une première résistance à mettre en place, ce serait la résistance linguistique, en faisant l'effort d'utiliser des termes exacts à propos de criminels organisés à l'esprit détraqué et suicidaires, ni plus ni moins.

Les différences sont fécondes

Il n'est nul besoin d'être d'accord pour dialoguer, bien au contraire. De quoi discuter sinon ?

"La pensée unique", sans doute d'ailleurs impossible, serait stérile.

Les êtres sont divers. Leurs perceptions le sont également. Rien de plus naturel.
Chacun a un angle de vision, déterminé par diverses facteurs, dont le positionnement - géographique, culturel, intellectuel, idéologique, etc.
Autrement dit, chacun ne voit qu'une facette de l'objet.
D'où l'intérêt d'écouter les autres : chacun d'eux a obligatoirement un autre point de vue, au sens propre comme au sens figuré, et chaque point de vue est complémentaire, et non antagoniste, avec les autres. Aucun n'est "vrai" à 100 %. Ni faux à 100 %. Pourquoi ? Parce que personne n'a un champ de vision total.

Refuser d'entendre les autres entraîne de se priver de leurs éclairages, et donc de rester dans la pénombre.